Aristóteles cuidando a un niño

Aristóteles: ¡Sobrinito! Ya he llegado a casa. ¿Cómo te va todo?

Sobrino: Estoy muy preocupado tito… ¿Recuerdas lo que me dijiste acerca de la felicidad y todo eso? Pues no me enteré mucho… Le he dado vueltas y no lo logró comprender…

Aristóteles: Mira que eres pesado eh… Ya te lo he tenido que contar cuatro veces y sigues sin entenderlo…

Sobrino: Venga tito… Te prometo que esta será la última vez que te lo pido…

Aristóteles: ¿Recuerdas cual es el carácter de la ética?

Sobrino: Tenía un carácter… ¿eudemonista?

Aristóteles: Claro que lo tiene. Debemos buscar aquel bien que nos ayude a alcanzar la felicidad.

Sobrino: ¿Ese bien cual podría ser tito? ¿Podría ser una bolsa de gominolas? Puede que sea la riqueza… Con el dinero se pueden hacer tantas cosas…

Aristóteles: Pero mira que eres cenutrio… ¿Cómo va a proporcionarnos felicidad algo así? Las gominolas no son algo estable. Con el tiempo te las comerías todas. Y la tontería de la riqueza… Madre mía, que verde estás. El bien que nos proporcione la felicidad debe ser perfecto y suficiente, debe buscarse por sí mismo, debe estar relacionado con aquella virtud que sea propia del hombre y debe hacer al hombre moralmente bueno. Y que no se te olvide otra vez lo de la estabilidad…

Sobrino: Entonces… ¿qué bienes son los correctos?

Aristóteles: Los correctos son los del alma.

Sobrino: ¿Algo como el amor?

Aristóteles: Recuerda que debe ser algo propio del hombre… Lo único propio del hombre es la razón. Debido a esto la felicidad debe consistir en la actividad racional.

Sobrino: ¿Puedes ponerme un ejemplo para que se me quede bien?

Aristóteles: Bueno… pero sólo uno que te pones muy pesado. Un ejemplo sería el del cirujano al que le gusta la cirugía. Puede desarrollar esa habilidad mediante la razón lo que le hará bastante feliz. Espero que ya con todo lo que te he contado no olvides nunca que la felicidad es la actividad racional del hombre dirigida por la virtud.

Sobrino: ¿Virtud? ¿Qué es eso tito?

Aristóteles: Pfff… Mira… eso ya te lo contaré otro día…Eres más pesado…

Sobrino: ¿Sabes a quién me encontré a la salida del cole? Vi a Platón que estaba recogiendo a su nieto del cole y me preguntó por ti. Le hablé acerca de lo que recordaba de tu ética y me dijo que estaba mal porque…

Aristóteles: ¡QUE NO HABLES CON ESE HOMBRE! Ya me tienes harto. Seguro que te habrá contado tonterías sobre vete tú a saber que mundo de ideas trascendentes y sobre la purificación. Tienes que ser feliz aquí y ahora. Tú a ese ni caso. Menos mal que he escrito acerca de todos los temas sobre los que él escribió... ¡Anda mira, ha llegado tu madre! Me voy enano. Hasta otro día.

Sobrino: Gracias por todo tito. Hasta luego.





Publicado por Alba García

Una charla con Platón

Platón: Hola Alba, ¿qué tal estás?

Alba: Pfff pues como quieres que esté… Harta de España y de que los políticos se preocupen por ellos mismos y no por su país. La cosa va de mal en peor y yo ya no sé como va a terminar todo esto… pero seguro que mal.

Platón: Eso es muy cierto querida amiga pero la culpa es de nuestra forma de gobierno.

Alba: ¿Por qué Platón?

Platón: En España tenemos una democracia en la que todos forman parte del gobierno por lo que todos se creen legisladores… Esto no podía llevarnos a ningún lado bueno…

Alba: ¿Cuál sería la solución para esto? Seguro que tú ya la has pensado. Ya lo has hecho más veces.

Platón: Lo mejor sería que nuestra forma de gobierno fuese la aristocracia. De esa forma los que gobernasen se preocuparían del bien común y no del suyo propio como sucede ahora. No tendríamos a tantos políticos con cuentas vete tú a saber donde sino a políticos que se preocupasen por el paro, por las personas a las que la han embargado la casa…

Alba: Te veo enterado en el tema… Como se nota que te gusta la política. A mí lo que me preocupa ahora mucho es la educación… Han hecho recortes por todos lados… Se cargan nuestro futuro.

Platón: Eso es muy cierto… Teniendo en cuenta el papel tan importante que tiene la educación a la hora de determinar nuestra clase social.

Alba: ¿En qué sentido Platón?

Platón: En todos los sentidos. Al no ofrecerle a la gente una educación no se la permite subir de clase social. Encontramos tres clases sociales en orden ascendiente respecto a su grado de educación. La más baja es la de los trabajadores quienes deben producir y elaborar los bienes de la sociedad; por otro lado tenemos a los guardianes cuya misión es defender a la sociedad de cualquier enemigo y, por último, encontramos a los gobernantes cuya misión es gobernar la ciudad y dirigir a los ciudadanos en la consecución del bien común. Si no estamos bien formados no podremos conocer nunca el bien absoluto y nunca podremos ser gobernantes.

Alba: Creo que nunca había conocido a alguien que supiese tanto de política…

Platón: Bueno… se puede decir que es un tema que me interesa bastante…  Estoy escribiendo varias obras sobre el tema… Ya te las dejaré para que las leas.

Alba: ¡Prometo que las leeré! Me tengo que ir… ya hablaremos de tu filosofía en otro momento. Me alegro de haberte visto. Hasta luego.


Platón: Y yo a ti Alba. Adiós.
Publicado por Alba García

El superhombre supercuentacuentos.

-Cariño ya estoy en casa. (Adrián dio un portazo y se metió en la habitación).

+ ¿Adrián ya estás aquí? ¡Qué pronto! ¿Y eso?

-Tu querida hija me ha echado de casa… Pues va a cuidar a Marcos y a Tere la próxima vez Zaratrustra. Porque yo me niego.

+ ¿Pero qué ha pasado?

-Tu hija que no quiere que les cuente cuentos, se ha enfadado y me ha echado, no quiero hablar del tema Paz enserio… Me voy a dormir.

DING DONG DING DONG.

Ana: ¿Qué pasa mamá? ¿No crees qué es muy tarde para llamar a estas horas?

Paz: Tenemos que hablar… ¿Qué ha pasado con tu padre y contigo?

Ana: Yo no quiero hablar de eso, qué te lo diga él, le digo que no haga algo y va y ¿lo hace? Pues mira, esta es mi casa, estas son mis normas, y no tengo porqué aguantar tanta tontería.

Paz: Los dos sois igual de cabezones, mañana a las 14:00 te quiero ver en casa, voy a preparar cocido, y os perdonareis, yo no puedo más Ana… ¿Queda claro? Hazlo por mí…

Paz: ¡Adrián mira quien ha venido a comer! Es Ana

Adrián: ¿Y tú que haces aquí? Lárgate de aquí, no quiero hablar contigo…

Paz: La he invitado yo, y no hay más que hablar.

Paz: ¿Alguien me va a contar que ha pasado?

Adrián: Ana se cree que todos somos camellos y ella nos manda, nos ningunea… Y estoy harto, yo soy un superhombre de cabeza a los pies.

Ana: ¿Pero qué dices papá? ¿Te estás escuchando? Sólo sabes hablar de tonterías, ayer en la comida Marquitos me preguntó sobre la vida como catarsis… Y tiene 5 años, me parece genial que hayas estudiado filosofía, pero deja de traumatizar a mis hijos.

Adrián: NO. Me niego y ahora te hablo como león.

Ana: Es que es lo mejor para ellos, ¿no te das cuenta?

Adrián: Hija, ¿qué he hecho mal? Yo nunca te inculqué en la filosofía dogmática… ¿Por qué dices tantas barbaridades? Cada uno de la realidad tiene su perspectiva, la realidad no es fija, ni definitiva. Tú no quieres que les cuente cuentos, ¿por qué? Porque son ‘’juicios falsos’’ pero es que la pregunta de verdad cambió hace mucho, la cuestión ahora es si favorece o no a la vida.

Ana: Pero es que esos cuentos no son verdaderos.

Adrián: ¿Y qué es la verdad? Una apariencia que se ha impuesto de la costumbre. Pero no deja de ser un error. Y yo tengo voluntad de poder y defiendo mi perspectiva…

Ana: Pero decirla a Teresa que no haga la comunión porqué Dios ha muerto… Ya te vale.

Paz: ¿Qué le dijiste eso a la niña?

Adrián: Es que Dios es el enemigo de la vida, por Dios… Quiero decir ‘por Dionisio’…. Es un espejo del hombre, el hombre encontraba en él valores extraordinarios, el poder el amor… Y se los atribuía a él… Y como le hemos desterrado de nuestra conciencia, somos sus asesinos…

Ana: Encima decirla eso a la niña… ¿Cómo se te ocurre?

Adrián: Porque le hombre es un puente para el superhombre Anita, y Dios debe ser suplantado por el Superhombre, él que está más allá del bien y el mal, el que no hace caso de los prejuicios, y él que se ríe de los valores suprasensibles.

Ana: Ya sé papá que te encanta Nietzche, pero entiéndeme… Te dejo que les cuentos filosóficos pero con una condición: no seas tan duro, poco a poco, ¿vale? Pero cuando diga una cosa, hazme caso.

Adrián: Lo siento hija, pero trato hecho, tengo ya el cuento de los 101 de dálmatas pensado, así para la próxima vez que vaya.

Paz: Pobres Teresa y Marquitos, ellos que no han hecho nada… Espero que no se vuelvan leones.


Escrito por adriang198 10-05-2015 en Filosofía. Comentarios (0)

La 'cabra' tira al monte, dónde es libre y buena.

Silvia intentó huir pero sus opresores la consiguieron parar a los pocos minutos de que ella saliese corriendo, llevaban años buscándola, la gente ya pensaba que era un mito como el Yeti o Nessi…

-Buenos días Silvia, soy el doctor Jean-Jacques Rousseau, pero me puedes llamar Rousseau perfectamente, no, no Silvia no te asustes, mira esto es una piruleta. (Pero Silvia la tiró y se rompió en cuatro pequeños pedazos) No, Silvia, no te preocupes, no te va a hacer daño. Toma otra.

A los pocos meses Silvia aprendió a hablar su idioma, era sorprendente lo rápido que aprendía todo, había ya pasado un año y Rousseau decidió llevársela a dar un paseo…

-  ¡DESGRACIADO! ¿No ves por dónde vas?

-  ¿Pero de qué vas? ¿A qué te denuncio, imbécil?

Tranquila Silvia, no te fijes en esa gente…

Rousseau: Mira Silvia, esto es una cafetería.

-  ¡Váyase de aquí borracha! ¡Escoria!

-  ¿A qué te quemo el bar pedazo subnormal?

Rousseau: Vayamos a casa mejor, te dejaré que leas un poco el periódico.

Silvia: AGHG (Silvia tiró el periódico y rompió a llorar, corriendo fue Rousseau a preguntarla que la pasaba)

Silvia: Tú me…me… dijiste… que éramos buenos por… por… naturaleza y mira: ‘’ROBOS EN LA CALLE AGOSTO’’, ‘’ABANDONADA UNA MUJER MAYOR LLAMADA MARI LUZ EN UNA GASOLINERA’’ ‘’ASESINA DE DÁLMATAS ANDA SUELTA’’ ¿¡POR QUÉ ME MENTISTES!?

Rousseau: Mi pequeña Silvia, ¿sabes por qué te llamamos así? Es un nombre femenino de origen latino que significa 'natural de los bosques’ Mira el hombre por naturaleza es bueno, tú la primera vez que nos viste, te acercaste, nos tocaste hasta que escuchaste el sonido del teléfono móvil de Hobbes y saliste corriendo… Lo hizo aposta, ¿sabes? Para decir que el hombre es un lobo para el hombre pero yo parto de la hipótesis de un hombre natural, tú, solitario que, aunque en principio no necesita de la sociedad para vivir, está movido por una piedad natural o impulso benévolo hacia sus semejantes.

Silvia: Pues… yo sólo veo maldad en el mundo.

Rousseau: Antes todos vivimos felices juntos pero con la aparición de la propiedad privada y el egoísmo que desencadena ponen en peligro el desarrollo de una convivencia pacífica, convirtiendo al ser humano en malvado al hacerla sociable. ¡Perdimos la igualdad! Y hay que encontrarla Silvia…

Silvia: Yo no me quiero convertir, en la asesina de dálmatas o en alguien egoísta como comprenderás… Quiero volver a mi bosque…

Rousseau: NO. Te necesito para que la gente vea los progresos que hemos hecho Silvia, ven conmigo nunc a dejaré que te conviertas en lo que es la demás gente…

Silvia: ¡Qué me sueltes! No soy de tu propiedad…

Rousseau: SI.

Silvia: Eres igual que todos… Un egoísta y un avaro. (Silvia decidió para poder huir empujarle, con tan mala suerte que a Rousseau se le cayó un jarrón el cabeza, dejándole inconsciente)

-Lo siento Rousseau, tú me has hecho el monstruo que soy ahora, necesito volver al bosque a buscarme, a buscar al buen salvaje.

Escrito por adriang1

Rousseau sí que sabe cómo instruir

-Luis: buenos días chicos, en la clase de hoy tendremos el honor de contar con el inspector de educación Rousseau, dadle los buenos días al señor Rousseau

*Alumnos: ¡Buenos días señor Rousseau!

+Rousseau: buenos días chicos, yo sólo vengo a ver cómo de bien da la clase vuestro profe Luis, por un día, seré un alumno como vosotros

(Tras la clase)

+Rousseau: Luis, ¿puedo hablar contigo un momentito en tu despacho?

-Luis: por supuesto, vamos

 (...)

+Rousseau: no puedes educar así a tus alumnos

-Luis: ¿así cómo?

+Rousseau: no poniéndote en la situación del niño, es él el que tiene que aprender en contacto directo con las cosas

-Luis: no te entiendo

+Rousseau: a ver, te voy a poner un poco en contexto primero para que me entiendas más fácilmente, he estado buscando durante toda mi vida cómo sería el hombre en un estado natural y no social, que es en el que está actualmente, no digo que hubiera existido, sólo lo utilizo como referencia para mi crítica. En el estado natural, el hombre está guiado por el sano amor de sí (la primera pasión natural), sería bueno y feliz, independiente y libre, una libertad natural, no hay desigualdad, si eso solo meramente física, el hombre no siente ningún instinto de sociabilidad y ningún tipo de relación social, sólo la relación natural de piedad y compasión. Pero luego está el estado actual, el hombre está movido por el amor propio, por un egoísmo y orgullo que le hacen volverse malo. Rige la opresión, la desigualdad civil, la injusticia y la falta de una auténtica libertad. Se impone la violencia para defender la propiedad

-Luis: mmmm interesantes pensamientos... y ¿cómo hemos pasado de ese estado natural al estado civil?

+Rousseau: buena pregunta, se puede pasar por dos maneras, por un contrato de enajenación o por un contrato social. En el contrato de enajenación los hombres enajenan (da, vende) su libertad, convirtiéndose en esclavo, a cambio de su vida o una cierta seguridad, se da por la fuerza, y la fuerza no hace el derecho, no hay contrato, ni verdad, ni legitimación alguna, con lo cual se da un estado de guerra, sólo al precio de salvar una vida podría enajenarse la libertad. Luego está el contrato social, el verdadero vínculo social, un contrato libre, se da un sometimiento a la ley en libertad, por lo tanto se pasa de libertad natural a libertad civil y política, se da una alienación querida y libre, una desposesión de lo que pertenece al hombre natural, pero no a favor de una voluntad individual, sino a favor de toda la comunidad. Se crea una unidad social perfecta, una voluntad general. Así este estado social es mejor que el estado natural, ya que está basado en la razón fruto de la libertad

-Luis: ¿puede ir ya al grano del asunto por favor?

+Rousseau: por supuesto profesor, lo primero que debes hacer es estudiar bien a tus alumnos, seguro que no les conoces. Ya no se puede volver al estado de naturaleza, sólo queda la salida de la educación y la política, por lo tanto, debes hacer tu trabajo de la mejor manera posible, la evolución natural del alumno constituye un punto de referencia, hay que evitar que sea violentado. Así, como he dicho antes, es el niño el que debe aprender por sí mismo, tú sólo debes educarle para la razón, para una nueva sociedad. La naturaleza es buena y el niño tiene que aprender en ella, tiene que tener motivos para hacer las cosas, se debe desarrollar al ritmo de la naturaleza, no de la sociedad. Sólo la educación puede hacer un mundo más libre, debes formar al niño como hombre, y luego como ciudadano, ¿claro?

-Luis: me has dejado muy convencido, no te preocupes que de esta escuela mis alumnos van a salir lo mejor preparados posibles para poder desarrollarse como lo harían en la naturaleza

+Rousseau: veo que he hecho bien mi trabajo

Publicado por Luis Cárabe e

Nietzsche:¡PERO SERÁS CAMELLO!

Quién fuera Brad Pitt (Nietzsche) para matar a Dios



-Luis: hola Nietzsche

+Nietzsche: qué tal Luis, uy, vaya cara llevas ¿Qué ha pasado?

-Luis: uf, acabo de ver como un conductor casi atropella a un niño que salía entre dos coches, ha sido horroroso, no me imagino cómo se sentiría una persona habiendo matado a alguien, sería un cargo de conciencia difícil de llevar

+Nietzsche: uy yo tampoco quiero imaginármelo (se pone notablemente nervioso y empieza a mirar para otro lado)

-Luis: ¿por qué te has puesto así Nietzsche? venga hombre, ahora me dirás que has matado a alguien tú, que eres un cacho pan

+Nietzsche: yo... bueno, en realidad sí que he matado a alguien, he matado a Dios

-Luis: ¿Qué dices? Explícate, no me des miedo...

+Nietzsche: tenía que hacerlo, ¿no ves que el concepto de Dios ha sido la gran objeción contra la vida? yo soy un vitalista, lo que todo el mundo debería ser, la exaltación de los instintos vitales, la orgía como culminación de vivir... Yo todo lo baso en eso, hasta la verdad, yo no digo si algo es o no falso, yo digo si favorece o no a la vida. Por eso, es necesario negar la existencia de Dios si queremos redimir el mundo, no hay Dios, no hay más allá

-Luis: y qué pruebas tienes sobre eso vamos a ver

+Nietzsche: ¡No necesitas pruebas! ¿Es que no lo ves? basta con saber que Dios es el enemigo de la vida, Dios tenía que morir y ha muerto, pero en realidad no lo he matado yo, lo hemos matado todos, estaba en nuestra conciencia, y es el hombre el que ha desterrado esa conciencia, todos somos sus asesinos. Es que tiene gracia el asunto, porque ese Dios no era más que el espejo del hombre, el Dios cristiano, el hombre encontraba en sí mismo valores extraordinarios (el poder y el amor), y no atreviéndose a atribuírselos a sí mismo se los atribuye a un ser superior, así el hombre se priva de lo mejor que hay en él y la religión se convierte en un envilecimiento, ¿no te parece estúpido?

-Luis: pues un poco la verdad, según tú, los dioses han muerto, ¿no?

+Nietzsche: nooooooo, no tienes ni idea, lo que ha muerto es el dios monoteísta, los dioses politeístas no han muerto, porque ellos son pluralidad de perspectivas, y eso es condición de libertad irrefutable. Todo esto viene porque el hombre no puede soportar un testigo que lo ve todo, además, sólo él, solitario, puede crear. ¿Por qué la gente no se da por enterada? ¡¡¡Dios ha muerto señora, Dios ha muerto señor, salgan de sus casas y disfruten de la vida que son dos días, sed duros, no tengáis compasión con el prójimo!!!

-Luis: deja de gritar, me estás dando vergüenza ajena, por favor...

-Luis: me parece que el camello eres tú, pero ten cuidado con lo que te pasan por ahí que se ve que te afecta demasiado

+Nietzsche: no entiendes nada, eres un ignorante, Dios ha sido suplantado por el superhombre, el hombre sólo es un puente hacia él, y está tan por debajo de él como lo está el mono del hombre. Sufrimos tres metamorfosis, de hombre a camello (obedecen ciegamente), del camello a león (niegan todos los valores tradicionales) y del león al niño (viven libres de prejuicios y crean sus propios valores). Sólo el superhombre tiene el derecho a crear valores, su moral es la moral invertida del cristianismo, que domesticó al hombre hasta convertirlo en animal. El superhombre está más allá del bien y del mal, es escéptico, no hace caso de los prejuicios de la gente y además se ríe de los valores suprasensibles porque sabe que ha sido él mismo el que los ha creado. El superhombre se afirma en el devenir de la vida, ¡el superhombre es maravilloso!

-Luis: madre mía... y yo que te he llamado cacho de pan... pero tu filosofía me suena, ¿has visto El Club de la Lucha verdad?

+Nietzsche: perdona pero fueron ellos los que me copiaron a mí... quién fuera Brad Pitt

Publicado por Luis Cárabe

Rousseau y su mujer.

TERESA: ¡Jean-Jacques Rousseau, mi hijo no se va a criar en el campo!
ROUSSEAU: ¡Pero es que tú no lo entiendes! Si le criamos en la sociedad esta lo corromperá.
TERESA: ¿Pero por qué?
ROUSSEAU: Porque el hombre es bueno por naturaleza. ¿Acaso no has oído el Mito del Buen Salvaje?
TERESA: Por supuesto que lo he oído, pero no lo apoyo.
ROUSSEAU: Pues deberías. Si nuestro hijo se cría en la sociedad crecerá enajenado, egoísta… pero mediante una buena educación, alejado de la sociedad, podrá verse libre, viviendo bajo una igualdad buena para él, y cuando ya esté formado podrá insertarse en la sociedad.
TERESA: ¿Realmente piensas que eso es una buena idea?
ROUSSEAU: Si escribí Emilio exponiendo esto, ¿de veras crees que no lo considero un modo viable de lograr la ansiada libertad?
TERESA: Bueno, no, pero tus ideas siempre han sido muy extravagantes. Además, no tienes más que comprobar el revuelo que causó tu obra. ¿No se te ocurre ninguna otra solución?
ROUSSEAU: Hay otra que podría salvar a nuestro hijo, que es mediante el contrato social. Este se da entre iguales y nos hace libres.
TERESA: ¿Y qué haría nuestro hijo con este “contrato social”?
ROUSSEAU: Sólo tendría que ceder su libertado por el bien común. Y después acabaría recuperándola, junto a la igualdad, y sería bueno.
TERESA: Nunca entenderé por qué das tanta importancia a la igualdad.
ROUSSEAU: ¡Porque es esenciales! La Igualdad es positiva, contribuye y ayuda al hombre, y lo hace bueno. Hay que conseguir restituirla y lograr un estado en el que todos sean iguales. La desigualdad es la causa de todos los males, y proviene de la propiedad privada y de la división del trabajo que esta conlleva.
TERESA: ¿Y la libertad?
ROUSSEAU: Bueno, esta se consigue con un pacto. Todos poseemos un derecho a la vida único e irrenunciable, y sólo siguiendo la norma llegaremos a la libertad.
TERESA: ¿La norma de quién?
ROUSSEAU: De una especie de soberano.
TERESA: ¿Pero no perdemos con él nuestra libertad?
ROUSSEAU: No, ya que todos hemos elegido a este soberano, haciendo uso de nuestra libertad.
TERESA: ¿Y este soberano se hace cargo del Estado?
ROUSSEAU: ¡No! El Estado es negativo, y debe ser erradicado. Se trata únicamente de un estado intermedio. Además, hay varios estados para el hombre.
TERESA: ¿Como cuál?
ROUSSEAU: Primero el estado natural, que es en el que el hombre aparece como el buen salvaje, donde aún existe la igualdad. Pero al existir la sociedad, apareció la propiedad privada, con lo que apareció la sumisión, debida a la desigualdad.
TERESA: Pero esta sumisión, ¿se da hacia el soberano?
ROUSSEAU: Es que realmente el soberano no es una persona como tal, es el ser común que expresa la voluntad de todos, la voluntad general.
TERESA: Entiendo. Y, ¿qué más estados hay?
ROUSSEAU: También tenemos el estado intermedio, que, debido a la desigualdad, hace al hombre malo. Pero esto tiene que superarse, basando el Estado en el contrato social del que te he hablado. Esto hará que todos seamos iguales, y que, por tanto, mande la voluntad general, y no la del tirano.
TERESA: Pero esto llevará tiempo.
ROUSSEAU: Exacto, y por eso mi idea era que criásemos a nuestro hijo en la naturaleza, fuera de la mala influencia de la sociedad.
TERESA: ¿Y qué pensarían los religiosos de esto?
ROUSSEAU: ¿Qué más da eso? Dios realmente no tiene sentido, la única función de la Iglesia es la de hacer que los ciudadanos cumplan “sus deberes”, porque de otra forma no hay forma de que se cumplan los deberes cívicos que hacen a los hombres “buenos ciudadanos”.
TERESA: ¿Entonces qué propones?
ROUSSEAU: Que el Estado fije unos mínimos artículos de fe, unos positivos y otros negativos, llamados “dogmas”, que pienso que habría que limitar a uno: la intolerancia.
TERESA: ¿La intolerancia por qué?
ROUSSEAU: Porque la tolerancia es un principio básico para convivir tanto en lo civil como en la política.
TERESA: ¿Así que en nuestro hijo buscas que sea bueno, la igualdad, la libertad y la tolerancia?
ROUSSEAU: Sí, principalmente sí.
TERESA: ¿Y no estaba Hobbes en contra de esto?
ROUSSEAU: A Hobbes ni me lo nombres. Además de que pensaba que el hombre por naturaleza era malo, se atrevió a decir que “el hombre es un lobo para el hombre”. ¿Te lo puedes creer? Va completamente en contra de mis ideas.
TERESA: ¿Y cómo sabes que no tiene razón?
ROUSSEAU: Porque sus ideas no tienen sentido. ¿A quién se le ocurre pensar que la igualdad, ¡la mismísima igualdad!, es el principio de todos los males? Dice que no está bien que todos seamos iguales porque queremos destacar.
TERESA: ¿Y cuál cree él que sería la solución para esto?
ROUSSEAU: La desigualdad, tal cual. No era muy inteligente este Hobbes proponiendo a esta raíz de problemas como solución a los conflictos.
TERESA: ¿Entonces qué planteaba él para el Estado?
ROUSSEAU: Oh, él hablaba del Leviatan, que señala que el que manda debe garantizar el no-conflicto de la totalidad. Supuestamente representa al pueblo.
TERESA: Realmente sus ideas no son tan extrañas, simplemente mira más allá de tus ideas buscando otras posibilidades.
ROUSSEAU: ¡Pero es que no respeta ni la libertad!
TERESA: ¿Cuánta importancia tiene para ti la libertad realmente?
ROUSSEAU: Es muy importante. Hasta el punto de que sólo podría enajenarse la libertad al precio de salvar la vida. No tiene sentido el contrato de enajenación por el que un individuo vende su libertad, convirtiéndose en un esclavo, tan sólo a cambio de su vida o de una cierta seguridad.
TERESA: De modo que no me queda remedio, ¿no? Si tan importante es para ti todo esto iremos a criarlo fuera de la sociedad.
ROUSSEAU: ¿De verdad? Mil gracias. Juntos lograremos llegar a la igualdad con el contrato social, ya lo verás.

Publicado por Clara AQ